{"id":18845,"date":"2026-07-01T11:18:41","date_gmt":"2026-07-01T09:18:41","guid":{"rendered":"https:\/\/aeropinakes.com\/wordpress\/?p=18845"},"modified":"2026-07-01T11:19:23","modified_gmt":"2026-07-01T09:19:23","slug":"sociobiologia-nacional-y-catolica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/aeropinakes.com\/wordpress\/2026\/07\/01\/sociobiologia-nacional-y-catolica\/","title":{"rendered":"Sociobiolog\u00eda"},"content":{"rendered":"
\"\"<\/h6>\n
Concentraci\u00f3n de la Secci\u00f3n Femenina en Medina del Campo, c. 1940. Biblioteca Nacional de Espa\u00f1a<\/a>.<\/h6>\n

Justo cuando la batalla de Kursk cog\u00eda intensidad en el lejano frente del Este, la Direcci\u00f3n General de Seguridad public\u00f3 la Nota de 7 de julio de 1943 para su inserci\u00f3n en Prensa y Radio. Se puede decir que se hizo viral, pues se public\u00f3 en todos los peri\u00f3dicos de Espa\u00f1a y seguramente se ley\u00f3 en todas las emisoras. Alg\u00fan funcionario entr\u00f3 en p\u00e1nico a finales de junio al pensar en la molicie general que podr\u00edan producir los d\u00edas largos y soleados del verano, y en un acto hist\u00f3rico de crueldad administrativa redact\u00f3 la lista de prohibiciones preventivas ad hoc. Entre ellas destacaban tres: aligerarse la ropa (\u201cplebeyos desali\u00f1os de indumentaria con el pretexto de la elevada temperatura\u201d), cantar y divertirse (\u201csoeces manifestaciones de ruidosa alegr\u00eda\u201d, tal vez la frase m\u00e1s lograda de la Nota oficial) y expresar cualquier tipo de cari\u00f1o o simple amistad: \u201cindecorosas actitudes por las que personas de ambos sexos pretenden acaso demostrar a los dem\u00e1s, innecesaria e inelegantemente, su mutuo afecto\u201d.<\/p>\n

La Nota explica la raz\u00f3n de tanto rigor, continuar el exterminio de la civilizaci\u00f3n republicana (\u201cha de desterrarse de nuestras pr\u00e1cticas sociales todo aquello que recuerde por abyecci\u00f3n o mal gusto las de nuestros derrotados enemigos\u201d) y remata con la lista de castigos a los infractores: multas, arrestos y campo de concentraci\u00f3n para los reincidentes (1). Era algo as\u00ed como la envolvente de vuelo de los espa\u00f1oles y espa\u00f1olas: los l\u00edmites de la conducta y de la apariencia, lo que se pod\u00eda hacer en p\u00fablico y lo que no, so pena de caer en barrena, es decir ser detenido o amonestado por la Autoridad.<\/p>\n

Los obispos-influencers, en paralelo, establec\u00edan normas detalladas acerca de lo que se pod\u00eda o no llevar puesto, como esta del arzobispado de Zaragoza en 1940: \u00abel escote, no ha de pronunciarse en ning\u00fan sentido; las mangas, han de ser largas; la falda, no puede llegar m\u00e1s arriba de la mitad entre la rodilla y el tobillo; es deber de modestia y educaci\u00f3n que todas las mujeres lleven medias desde su adolescencia\u00bb. El invento de Wallace Carothers para DuPont, el Nylon\u00ae, se interpuso en la piadosa intenci\u00f3n del arzobispo, que seguramente no era consciente del largo trecho que iba de las castas medias de estambre a las mucho m\u00e1s sical\u00edpticas de nailon. Las medias (obligatorias) resultaban caras, pero el arzobispado ten\u00eda argumentos: \u00abse olvida que se invierte m\u00e1s dinero en afeites, que no se precisan, y tambi\u00e9n son caros; si se gasta por bien agradar, no debe ahorrarse una prenda de vestir que impone el decoro de la mujer en el templo\u00bb.(2) Y as\u00ed quedaron las medias de nailon, s\u00edmbolo internacional del fetichismo, incorporadas a la vestimenta piadosa de las espa\u00f1olas.<\/p>\n

En el d\u00eda a d\u00eda, la Iglesia funcionaba como una polic\u00eda oficiosa de la promoci\u00f3n de la virtud y la represi\u00f3n del vicio, poniendo en funcionamiento los \u00abc\u00f3digos de moral tribal\u00bb vigentes (3). Su target principal eran las mujeres: sus actitudes, su comportamiento y su vestimenta. Los pantalones de las mujeres fueron una cuesti\u00f3n de importancia en la determinaci\u00f3n de lo que se pod\u00eda y no se pod\u00eda ver en p\u00fablico durante el franquismo. El uso de pantalones fue rechazado tajantemente en el dise\u00f1o del uniforme de la Secci\u00f3n Femenina, que estipul\u00f3 en su lugar una falda recta y poco comprometedora que deb\u00eda combinar femineidad, militaridad y virginidad. Nunca se legisl\u00f3 oficialmente en contra del uso de pantalones, excepto por parte de la iglesia cat\u00f3lica, pero la Secci\u00f3n Femenina proporcion\u00f3 un argumento poderoso contra su uso: que la mujer espa\u00f1ola no estaba dotada constitucionalmente para llevarlos, por sus formas m\u00e1s bien voluptuosas bajo la cintura.<\/p>\n

Las mujeres pod\u00edan usar varios uniformes para moverse por la v\u00eda p\u00fablica, pero el m\u00e1s conspicuo de todos era el de ir a la iglesia. Esta era la parad\u00f3jica bomba er\u00f3tica del paisaje femenino durante el primer franquismo: mujeres de buen ver ornamentadas, de arriba abajo, con una mantilla de encaje, collares variados, un traje negro ajustado, medias negras y zapatos de tac\u00f3n. Una se\u00f1ora o se\u00f1orita (esta \u00faltima palabra, ya casi extinguida, fue muy usada durante el franquismo) as\u00ed ataviada, provista en casos extremos de peineta y abanico, era un superest\u00edmulo sexual del mismo calibre que los huevos gigantes de gaviota que usaba el et\u00f3logo Niko Tinbergen para estimular el instinto paternal de estas aves.<\/p>\n

La iglesia (de manera parecida al ej\u00e9rcito, una instituci\u00f3n de similar antiguedad y complejidad) ten\u00eda respuestas para todo, soluciones para todos los problemas. Pero a diferencia del ej\u00e9rcito, pod\u00eda meterse hasta el \u00faltimo rinc\u00f3n de las casas y hasta de las conciencias, a las que ten\u00eda acceso preferente. Mientras que el efecto del vocinglero falangismo era ef\u00edmero y su pauta de conducta muy limitada, la iglesia pod\u00eda proporcionar reglas y encuadramientos para todos y cada uno de los elementos de la conducta humana. En la pr\u00e1ctica, eso quer\u00eda decir que el r\u00e9gimen franquista pod\u00eda apoyarse confiado en la Iglesia para todo lo relacionado con el comportamiento en la vida cotidiana, la biolog\u00eda y la reproducci\u00f3n, lo que vendr\u00eda a ser la sociobiolog\u00eda del franquismo.<\/p>\n

Si el Movimiento Nacional era la RSC del R\u00e9gimen, \u00bfqu\u00e9 papel le tocaba a la Iglesia? Seg\u00fan la definici\u00f3n de Melford E. Spiro en 1966, la religi\u00f3n es una \u00abinteracci\u00f3n culturalmente enmarcada con seres sobrehumanos\u00bb, que incluye una pauta concreta y completa de comportamiento, canalizada mediante rituales asociados a los ciclos naturales inmemoriales (de las estaciones o de la vida humana) o bien, justo al rev\u00e9s, a destinados a normalizar eventos nuevos (como la inauguraci\u00f3n de una central telef\u00f3nica). Estos rituales eran dirigidos por funcionarios profesionales que ten\u00edan buen cuidado en hacer muy tenue la demarcaci\u00f3n entre actos religiosos y actos m\u00e1gicos.<\/p>\n

Esta conexi\u00f3n directa con los seres sobrehumanos facultaba a la Iglesia para establecer rigurosas normas para encauzar las pautas de comportamiento del personal. Estas normas se trasladaron al c\u00f3digo penal, as\u00ed como a los numerosos Bandos y \u00d3rdenes que la Superioridad hac\u00eda llover sobre la poblaci\u00f3n. El sentido general de las normas de comportamiento cat\u00f3licas era el orden, la estabilidad, la mesura, la pulcritud, funcionando de manera parecida a c\u00f3mo el l\u00edquido moderador de un reactor nuclear evita una reacci\u00f3n en cadena violenta e incontrolable. Estas ideas generales se expresaban en la pr\u00e1ctica organizando de la manera m\u00e1s completa posible la vida cotidiana de la poblaci\u00f3n, su aspecto personal y vestimenta y su comportamiento.<\/p>\n

Casi tres d\u00e9cadas despu\u00e9s del fusilamiento y voladura del Monumento al Sagrado Coraz\u00f3n de Jes\u00fas en el cerro de los \u00c1ngeles, cosa que ocurri\u00f3 en agosto de 1936, se volvi\u00f3 a inaugurar uno nuevo m\u00e1s aparatoso todav\u00eda, dejando las ruinas del antiguo a la vista. El monumento que inaugur\u00f3 Franco en 1965 era m\u00e1s alto que el que inaugur\u00f3 Alfonso XIII en 1919, unos 37 metros de altura contra 28. Pero m\u00e1s significativo era el cambio de la leyenda del pedestal de la figura de Jesucristo. Donde el antiguo dec\u00eda \u201cReinar\u00e9 en Espa\u00f1a\u201d, el moderno rezaba \u201cReino en Espa\u00f1a\u201d, simbolizando as\u00ed la victoria de la teocracia cat\u00f3lica en el centro geogr\u00e1fico exacto del pa\u00eds.<\/p>\n

La palabra \u201cteocracia\u201d puede resultar algo exagerada. Es verdad que en 1965 la religi\u00f3n oficial de Espa\u00f1a era la cat\u00f3lica, apost\u00f3lica y romana, y que el arzobispo de Madrid, Casimiro Morcillo, pudo proclamar sin que nadie se asustara, en la ceremonia de inauguraci\u00f3n, nada menos que \u201cla soberan\u00eda de Dios Nuestro Se\u00f1or\u2026 sobre la comunidad nacional\u201d. El n\u00ba 2 de los Principios del Movimiento Nacional, aprobados en mayo de 1958, establec\u00eda que Dios mismo inspiraba la legislaci\u00f3n espa\u00f1ola. Es decir, el Supremo Hacedor dictaba la doctrina de la Santa Iglesia Cat\u00f3lica Apost\u00f3lica Romana, que a su vez era la \u00fanica fe verdadera de la naci\u00f3n. Pero no hab\u00eda un Consejo Supremo religioso al estilo iran\u00ed.<\/p>\n

La iglesia cat\u00f3lica era una vasta instituci\u00f3n que coexist\u00eda con el Estado, no lo dominaba. Su posici\u00f3n en el ecosistema franquista era muy especial. Se trataba de una organizaci\u00f3n monopolista y \u00fanica, pues las otras organizaciones religiosas eran toleradas (m\u00e1s en el franquismo superior que en el inferior) pero no pod\u00edan participar de la gobernanza. Su distribuci\u00f3n era extraordinariamente capilar, con representantes hasta el nivel del \u00faltimo barrio y la aldea m\u00e1s alejada de todo el pa\u00eds, especialmente en el Norte. Sus posesiones terrenales y materiales, tierras, edificios, obras de arte y otros activos, eran enormes. Su presencia p\u00fablica era continua y persistente, desde el bautizo de un rorro a la inauguraci\u00f3n de una central nuclear.<\/p>\n

El Estado pagaba a la iglesia con generosidad, esperando de ella una labor acorde: en su discurso de felicitaci\u00f3n al Caudillo por su ochenta cumplea\u00f1os, en 1973, Carrero Blanco (reci\u00e9n nombrado presidente del Gobierno) estim\u00f3 en 300.000 millones de pesetas la pasta recibida por la Iglesia en los \u00faltimos a\u00f1os (4). Carrero solt\u00f3 la cifra para quejarse de la poco amistosa actitud hacia el R\u00e9gimen de parte de la Iglesia, que por entonces comenzaba a soltar amarras de la dictadura, aunque sin renunciar a su asignaci\u00f3n. Durante el franquismo funcion\u00f3 como la gran red social oficial, con cada cura actuando como el influencer local. Su influencia real variaba mucho, siendo muy importante en el norte meapilas (el valle del Duero, Navarra, alto Arag\u00f3n) y mucho menos en el sur, especialmente en Murcia, Andaluc\u00eda y Extremadura. Otra funci\u00f3n importante era encuadrar la vida de la gente desde el nacimiento a la muerte mediante los correspondientes rituales. En los a\u00f1os republicanos y antes hab\u00eda descendido el porcentaje de poblaci\u00f3n que se bautizaba, confesaba, casaba por la iglesia, etc., y uno de los objetivos del R\u00e9gimen fue el de un misionero en las colonias: bautizar a todo el mundo y seguir a partir de ah\u00ed re-cristianizando al personal.<\/p>\n

Los rituales comenzaban con el nacimiento del ni\u00f1o. El parto tradicional, en casa, asistido por una partera o una matrona profesional, fue la norma durante casi todo el franquismo, con la importante novedad, a partir de la d\u00e9cada de 1960, de parir de manera medicalizada en los modernos hospitales y Maternidades del Seguro Obligatorio de Enfermedad. Fue un hito la inauguraci\u00f3n de la Maternidad en la calle O\u2019Donnell de Madrid, atiborrada de alta tecnolog\u00eda, en 1958. Venido al mundo de manera antigua o moderna, el rorro era inscrito en el Registro Civil y, casi con un 100% de probabilidad, bautizado por el rito cat\u00f3lico. Los nuevos espa\u00f1oles recib\u00edan el marchamo poco despu\u00e9s de nacer, pero tambi\u00e9n se hac\u00edan bautizos de adultos procedentes del paganismo republicano, a veces en las c\u00e1rceles y campos de concentraci\u00f3n.<\/p>\n

Los ni\u00f1os, correctamente bautizados, ya no mor\u00edan con profusi\u00f3n antes de cumplir el a\u00f1o. La descendente cifra de mortalidad infantil de antes de la guerra (115 por 1.000 nacidos en 1935) se dispar\u00f3 a 150 en el a\u00f1o peor, 1941, pero para 1945 ya era de 90, 48 en 1958 y 28 en 1970 (esta cifra sigui\u00f3 bajando, en 2016 fue de 3 por cada mil nacidos vivos). Campa\u00f1as masivas de vacunaci\u00f3n, que se convirtieron en rituales laicos de protecci\u00f3n, proteg\u00edan a este enjambre de ni\u00f1os de la tuberculosis (la famosa prueba de la tuberculina detectaba los casos), de la viruela o de la poliomielitis<\/p>\n

A los siete a\u00f1os, la edad de la raz\u00f3n, el ni\u00f1o o ni\u00f1a pasaba por un importante ritual, la primera comuni\u00f3n. En el franquismo inferior era un ritual importante que se pod\u00eda hacer incluso en la c\u00e1rcel, bautizando y acto seguido haciendo comulgar por primera vez a unos cuantos presos adultos en la prisi\u00f3n provincial (5), o que se pod\u00eda insertar en ceremonias mixtas falangistas-cat\u00f3licas, cuando grupos de \u201cflechas\u201d (la categor\u00eda inferior de edad de las Falanges Juveniles de Franco) recib\u00edan la preparaci\u00f3n para la comuni\u00f3n y de paso alg\u00fan discurso aleccionador de los curas afectos a las Organizaciones Juveniles. Uno de ellos amenaz\u00f3 a los concurrentes con un edificante \u00abcastigo sin piedad para aquellos muchachos que mientan o roben\u00bb (6).<\/p>\n

En el franquismo superior, en paralelo, las FJF se disolvieron en la inocua Organizaci\u00f3n Juvenil Espa\u00f1ola y la primera comuni\u00f3n se transform\u00f3 en una operaci\u00f3n comercial importante. Tras la Semana Santa comenzaba la temporada de primeras comuniones, y entonces se pod\u00edan ver en los escaparates de las tiendas de Madrid \u00abmillares de maniqu\u00edes infantiles vestidos de marineritos, almirantes. diminutas novias y piadosas novicias \u00abde siete a\u00f1os\u00bb\u00bb (7). Los peri\u00f3dicos estaban repletos de anuncios de compra y venta (m\u00e1s esto \u00faltimo) de trajes de primera comuni\u00f3n, que costaban un dinero, aunque se pod\u00edan heredar entre hermanos o parientes. Ir vestido de almirante o de marinero defin\u00eda con claridad la clase social del ni\u00f1o. Negocios complementarios eran los convites asociados, que pod\u00edan ser bastante rumbosos y costosos, recordatorios, misales y admin\u00edculos diversos del importante d\u00eda en que el ni\u00f1o o ni\u00f1a entraba oficialmente en el seno de la iglesia y al mismo tiempo, muchas veces, en la organizaci\u00f3n juvenil oficial. Algunos infantes pod\u00edan entrar en los scouts originales de Baden Powell, que llevaron una existencia precaria y semiclandestina en el franquismo inferior, o en las ramas cat\u00f3licas del escultismo.<\/p>\n

El comienzo de la edad del rijo era un serio problema, pues implicaba la entrada de casi todos los adolescentes y j\u00f3venes primarios espa\u00f1oles y espa\u00f1olas en la clandestinidad, tanto civil como religiosa. Si les pillaban haciendo lo que no ten\u00edan que hacer, las consecuencias pod\u00edan ir desde una simple amonestaci\u00f3n a una desgracia para toda la vida. Todos los m\u00e9todos anticonceptivos de cualquier clase estaban prohibidos, as\u00ed que hab\u00eda que abastecerse de condones en el mercado negro. Si una chica se quedaba embarazada, ten\u00eda tres salidas, las tres igualmente peligrosas: pod\u00eda casarse, abortar con gran riesgo de su vida o dedicarse a la prostituci\u00f3n. Como ocurr\u00eda con el bautizo, casar a todo el mundo por la iglesia era un gran objetivo, e inclu\u00eda a veces, nuevamente en plan misionero, ceremonias de cristianizaci\u00f3n de uniones no legalizadas. En el r\u00e9gimen del Movimiento Nacional, \u201ccasarse por la iglesia\u201d era la \u00fanica opci\u00f3n. Los intentos de la II Rep\u00fablica de hacer el matrimonio civil el \u00fanico v\u00e1lido recibieron una respuesta feroz del episcopado espa\u00f1ol, que los consider\u00f3, en una declaraci\u00f3n colectiva en diciembre de 1931, \u201cuna inicua invasi\u00f3n en la soberan\u00eda espiritual de la Iglesia\u201d. Sucesivas leyes y decretos del estado nacional restauraron la situaci\u00f3n de control religioso cat\u00f3lico sobre la importante instituci\u00f3n matrimonial.<\/p>\n

Los que quer\u00edan casarse por lo civil ten\u00edan un arduo camino por delante, pues ten\u00edan que demostrar previamente que no eran cat\u00f3licos. Esto pod\u00eda requerir una actuaci\u00f3n judicial o una sentencia o Decreto de excomuni\u00f3n, aunque en el franquismo final bastaba con notificarlo al cura de la parroquia (8). Segu\u00eda una extra\u00f1a ceremonia nupcial, en la que un funcionario del Ministerio de Justicia preguntaba a los contrayentes, que adquir\u00edan aspecto de delincuentes, si \u201cpersist\u00edan\u201d en su deseo de no contraer matrimonio can\u00f3nico. Si persist\u00edan, el funcionario les advert\u00eda que el matrimonio civil era absolutamente indisoluble, m\u00e1s todav\u00eda que el cat\u00f3lico, que siempre ten\u00eda alg\u00fan portillo de salida a base de dinero y papeleo en el Tribunal de la Rota. La Constituci\u00f3n de diciembre de 1931 y normas correspondientes hab\u00eda establecido la razonable medida de no exigir a los que se quisieran casar por lo civil declaraci\u00f3n alguna de sus creencias religiosas. Hubo que esperar hasta la Constituci\u00f3n de diciembre de 1978 y normas correspondientes para volver a la doctrina de 47 a\u00f1os atr\u00e1s.<\/p>\n

La sociobiolog\u00eda trabajaba a pleno rendimiento en las p\u00e1ginas del Codigo Civil y el C\u00f3digo Penal: en la reforma del C\u00f3digo Civil de 1958, el legislador reconoce \u201cciertas diferencias org\u00e1nicas\u201d entre los esposos para justificar que \u201cel matrimonio exige una potestad de direcci\u00f3n que la Naturaleza, la Religi\u00f3n y la Historia atribuyen al marido\u201d (parece que la historia va aqu\u00ed de relleno). El C\u00f3digo Civil vigente, desde 1889, estaba claramente inspirado en la sociedad patriarcal de los gorilas: el famoso art\u00edculo 57 estipulaba el orden jer\u00e1rquico: \u201cel marido debe proteger a la mujer y \u00e9sta obedecer al marido\u201d. El art\u00edculo 62 autoriza que la mujer se dedique a la recolecci\u00f3n de granos, peque\u00f1os animales y bayas para proveer a la alimentaci\u00f3n de su familia (\u201ccuando se trata de cosas… destinadas al consumo ordinario de la familia, … las compras hechas por la mujer ser\u00e1n v\u00e1lidas), pero las grandes piezas de caza son responsabilidad exclusiva del marido: \u201cLas compras de joyas, muebles y objetos preciosos, hechas sin licencia del marido, s\u00f3lo se convalidar\u00e1n cuando \u00e9ste hubiera consentido a su mujer el uso y disfrute de tales objetos\u201d. El art\u00edculo 1263 negaba la capacidad de prestar consentimiento en un contrato a los menores no emancipados, los locos o dementes, los sordomudos que no sepan escribir y las mujeres casadas, en los casos expresados por la ley.<\/p>\n

En mayo de 1975 se dio uno de los pocos casos en que el franquismo corrigi\u00f3 uno de sus principios fundamentales, en este caso el principio jer\u00e1rquico dentro de la considerada c\u00e9lula fundamental de la sociedad, el matrimonio. Casi cuarenta a\u00f1os despu\u00e9s de su fundaci\u00f3n, el r\u00e9gimen del Movimiento cay\u00f3 en la cuenta de la sociedad estaba experimentando \u00abprofundas transformaciones\u00bb (9). El legislador agarr\u00f3 el C\u00f3digo Civil de 1889, que era el vigente con algunos retoques, y empez\u00f3 a leerlo como el que lee un antiguo papiro egipcio, pasmado ante la cantidad de art\u00edculos absolutamente incompatibles con el mundo en el a\u00f1o 1975. As\u00ed, el art\u00edculo 57 se consider\u00f3 \u201cdiscriminatorio\u201d y se sustituy\u00f3 por otro mucho m\u00e1s melifluo: \u201c\u00abArt. 57. El marido y la mujer se deben respeto y protecci\u00f3n rec\u00edprocos, y actuar\u00e1n siempre en inter\u00e9s de la familia.\u00bb El art\u00edculo 1263, que asimilaba a las mujeres con ni\u00f1os y dementes, se vio como \u201cvejatorio\u201d y se hizo desaparecer.<\/p>\n

Tras casarse como Dios manda, la reproducci\u00f3n era la siguiente tarea importante. El R\u00e9gimen fue siempre, desde su primer hasta su \u00faltimo d\u00eda, desaforadamente natalista. La ley prohib\u00eda y castigaba con penas draconianas la propaganda anticonceptiva, los anticonceptivos mismos de cualquier clase y el aborto. En este asunto, el c\u00f3digo penal y la doctrina cat\u00f3lica coincid\u00edan plenamente. Cost\u00f3 Dios y ayuda la t\u00edmida autorizaci\u00f3n vaticana del m\u00e9todo del doctor Ogino, que autom\u00e1ticamente se convirti\u00f3 en el \u00fanico procedimiento anticonceptivo autorizado por el R\u00e9gimen. El ideal cat\u00f3lico era el de la familia numerosa, con un padre honrado y trabajador, una madre abnegada, media docena como m\u00ednimo de hijos, dos o tres t\u00edas y alg\u00fan abuelo. Los solteros sin hijos eran mirados con desconfianza, como desertores en la batalla de la procreaci\u00f3n.<\/p>\n

El c\u00f3digo penal, funcionando en perfecta armon\u00eda con la doctrina cat\u00f3lica, no solo castigaba la interrupci\u00f3n del flujo de genes mediante anticonceptivos, sino tambi\u00e9n su incorrecta canalizaci\u00f3n. La Rep\u00fablica hab\u00eda eliminado el delito de adulterio y despenalizado la infidelidad conyugal, as\u00ed que el R\u00e9gimen del Movimiento legisl\u00f3 en sentido contrario, retomando el esp\u00edritu de los feroces C\u00f3digos del siglo XIX. Exist\u00edan tres categor\u00edas de personas: los hijos leg\u00edtimos (hijos habidos dentro de un matrimonio legalizado), los ileg\u00edtimos de primera categor\u00eda (hijos de padres que podr\u00edan haberse casado) y los ileg\u00edtimos de clase inferior, fruto de relaciones adulterinas, incestuosas o sacr\u00edlegas. Estos \u00faltimos eran un claro ejemplo de personas que no deber\u00edan haber nacido. Todas estas personas ve\u00edan mermados sus derechos civiles, o la versi\u00f3n de ellos que exist\u00eda en el r\u00e9gimen del Movimiento, por ejemplo en ciertas convocatorias de empleo p\u00fablico.<\/p>\n

Un magistrado del Tribunal Supremo expres\u00f3 una opini\u00f3n muy extendida entre la Superioridad sobre qu\u00e9 se pod\u00eda y qu\u00e9 no se pod\u00eda hacer con los hijos ileg\u00edtimos, en un art\u00edculo publicado en el diario Ya en fecha tan tard\u00eda como diciembre de 1972 (10). El magistrado considera una grave rotura del orden social equiparar los leg\u00edtimos con los ileg\u00edtimos. Y utiliza un argumento biol\u00f3gico: \u201cLa repulsa [de los hijos ileg\u00edtimos] del seno de la familia establecida se produce con tanto rigor como en cirug\u00eda el \u00f3rgano que se injerta en un cuerpo extra\u00f1o\u201d. Se puede interpretar como la protecci\u00f3n de la familia como comunidad de genes de calidad, que conven\u00eda no estropear con aportes extra\u00f1os.<\/p>\n

No todas las infidelidades conyugales eran iguales. Por un lado estaba el adulterio de la mujer, un delito extremadamente grave, pues pod\u00eda introducir en una familia de orden hijos y herederos extra\u00f1os, es decir contaminaci\u00f3n gen\u00e9tica, con genes no proporcionados por el marido legal. Por otro lado estaba el adulterio del marido, llamado amancebamiento, solo delito si notorio, es decir, si el flujo de genes (en principio correcto) extramatrimonial pod\u00eda conllevar alg\u00fan derecho que menoscabe el matrimonio (11).<\/p>\n

La inseminaci\u00f3n traicionera de la hembra por machos no autorizados estaba duramente castigada por el C\u00f3digo Penal con penas de hasta seis a\u00f1os de c\u00e1rcel para \u201cla mujer casada que yace [aunque sea una sola vez] con var\u00f3n que no sea su marido y el que yace con ella\u201d. El macho estaba incluso semiautorizado por la ley para \u201cmatar en el acto\u201d a la hembra ad\u00faltera y al macho fel\u00f3n, as\u00ed como a sus hijas si eran sorprendidas recibiendo flujo de genes de machos non gratos (\u201dcorruptores\u201d). La muerte o las lesiones graves se castigaban con la pena del destierro. Lesiones de otra clase quedaban exentas de pena (12). El padre de una hija \u201cdeshonrada\u201d (inseminada por alg\u00fan macho no adecuado) que matase al ni\u00f1o producto de esta relaci\u00f3n tambi\u00e9n recib\u00eda una pena atenuada.<\/p>\n

El feroz art\u00edculo 428 del C\u00f3digo Penal no fue derogado hasta 1963. Fiel al car\u00e1cter lampedusiano del r\u00e9gimen franquista, la letra se elimin\u00f3 del C\u00f3digo, pero su esp\u00edritu sigui\u00f3 vigente, aunque expresado de manera menos brutal: la nueva legislaci\u00f3n suger\u00eda aplicar a estos asesinatos el eximente de la leg\u00edtima defensa. Esto, que parece duro desde el punto de la humanidad, resulta muy claro desde el punto de vista de la sociobiolog\u00eda y la protecci\u00f3n a toda costa del flujo g\u00e9nico de los linajes. Corrobora esta opini\u00f3n el hecho de que el C\u00f3digo Penal alentaba la difusi\u00f3n m\u00e1s amplia posible de los genes de los machos dominantes, legalizando de facto la poligamia: al m\u00e1s puro estilo simio, el marido con una o varias mancebas adem\u00e1s de su leg\u00edtima solo era castigado cuando las llevaba a pernoctar al domicilio conyugal o cuando su conducta resultaba demasiado \u201cnotoria\u201d (se ve aqu\u00ed la mano de la Iglesia). En las abundantes situaciones de servidumbre rural o industrial, las clases dominantes dejaban as\u00ed una huella gen\u00e9tica desproporcionada a sus efectivos.<\/p>\n

En 1978 se eliminaron del C\u00f3digo Penal los delitos de adulterio y amancebamiento. No hubo mucha discusi\u00f3n en el parlamento, salvo un eco lejano de la sociobiolog\u00eda cat\u00f3lica por parte de un diputado de Alianza Popular, que intent\u00f3 conservar el antiguo concepto de indignidad de la persona ad\u00faltera a efectos de la sucesi\u00f3n (la herencia). El diputado justific\u00f3 la iniciativa por los principios del humanismo cristiano y la \u201cautodefensa\u201d (se entiende, biol\u00f3gica) de la familia (11).<\/p>\n

\u2014——-<\/p>\n

1- Se public\u00f3 en todos los peri\u00f3dicos de Espa\u00f1a, p.e., Pensamiento alav\u00e9s: A\u00f1o XII N\u00famero 3199 – 1943 Julio 08, con el titular \u00abDirecci\u00f3n General de Seguridad. Contra el gamberrismo\u00bb o La Rioja : diario pol\u00edtico: A\u00f1o VI N\u00famero 1470 _ 08\/07\/1943, \u00abUna atinad\u00edsima nota de la Direcci\u00f3n General de Seguridad. El verano no dispensa de la buena educaci\u00f3n y el obligado decoro\u00bb. (Nota de la Direcci\u00f3n General de Seguridad para su inserci\u00f3n en Prensa y Radio. AGA, Secci\u00f3n Cultura (03) 49.01.21. caja 673-Madrid, 7 de julio de 1943).<\/p>\n

2- \u00abAdvertencias a las mujeres piadosas\u00bb, en Bolet\u00edn Eclesi\u00e1stico Oficial del Arzobispado de Zaragoza, 15-10-1941). (Inmaculada Blasco Herr\u00e1nz: Moda e Im\u00e1genes Femeninas durante el Primer Franquismo: entre la Moralidad Cat\u00f3lica y las Nuevas Identidades de Mujer. Art\u00edculos y Ensayos: Utop\u00eda y Praxis Latinoamericana. A\u00f1o 2. No 2. (1997). Pp. 83-93. Universidad de Zaragoza.<\/p>\n

3- E.O. Wilson, Sociobiolog\u00eda- La nueva s\u00edntesis, Omega, 1980.<\/p>\n

4- Genoveva G. Queipo de Llano y Javier Tusell: Tiempo de incertidumbre. Carlos Arias Navarro entre el franquismo y la Transici\u00f3n (1973-1976). Cr\u00edtica. Barcelona, 2003.<\/p>\n

5- El pensamiento alav\u00e9s, 31 de enero de 1940.<\/p>\n

6- Hoja Oficial del Lunes de Madrid, 18 de febrero de 1940.<\/p>\n

7- Hoja del Lunes de Madrid, 18 de abril de 1960.<\/p>\n

8- Jos\u00e9 Mar\u00eda Rives Gilabert, Antonio Pablo Rives Seva: Evolucion hist\u00f3rica del sistema matrimonial espa\u00f1ol. Noticias Jur\u00eddicas, 21 de diciembre de 2001. (noticias.juridicas.com).<\/p>\n

9- Ley 14\/1975, de 2 de mayo, sobre reforma de determinados art\u00edculos del C\u00f3digo Civil y del C\u00f3digo de Comercio sobre la situaci\u00f3n jur\u00eddica de la mujer casada y los derechos y deberes de los c\u00f3nyuges.<\/p>\n

10- Enrique Jim\u00e9nez Asenjo: Los hijos no son culpables. Ya, 15 de diciembre de 1972. En Salustiano del Campo, La pol\u00edtica demogr\u00e1fica en Espa\u00f1a (1974).<\/p>\n

11- Gregorio M\u00aa Callejo Hernanz: Historias de nuestra historia penal: Ad\u00falteras y mancebas. La asimetr\u00eda penal del castigo de la infidelidad (1822-1978) PostC (Crimen, Ciencia y Sociedad, https:\/\/postc.umh.es\/minipapers\/).<\/p>\n

12- Art. 428 de C\u00f3digo Penal.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Concentraci\u00f3n de la Secci\u00f3n Femenina en Medina del Campo, c. 1940. Biblioteca Nacional de Espa\u00f1a. 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