{"id":15231,"date":"2019-03-25T19:45:23","date_gmt":"2019-03-25T18:45:23","guid":{"rendered":"https:\/\/aeropinakes.com\/wordpress\/?post_type=reader&p=15231"},"modified":"2025-10-23T19:25:39","modified_gmt":"2025-10-23T17:25:39","slug":"el-ano-que-duro-35-anos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/aeropinakes.com\/wordpress\/2019\/03\/25\/el-ano-que-duro-35-anos\/","title":{"rendered":"El a\u00f1o que dur\u00f3 35 a\u00f1os"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>El campo de deportes de San Mam\u00e9s durante un acto gimn\u00e1stico (aparentemente de la Secci\u00f3n Femenina) celebrado como parte de las Fiestas de la Liberaci\u00f3n de Bilbao (II aniversario), junio de 1939. Biblioteca Digital Hisp\u00e1nica.<\/a><\/h4>\n

Este a\u00f1o el Carnaval viene con fr\u00edo, al parecer seco, pero da lo mismo, porque sus fechas son en la v\u00eda p\u00fablica iguales a las dem\u00e1s del a\u00f1o.<\/p>\n

SIC: Madrid al d\u00eda. ABC, 16 de febrero de 1949<\/p>\n

Kil\u00f3metro cero del a\u00f1o en la Puerta del Sol<\/strong><\/p>\n

Sonaban los cuartos y las doce campanadas en el reloj de Gobernaci\u00f3n, retransmitidas por Radio Nacional de Espa\u00f1a, y el a\u00f1o empezaba. El reloj estaba colocado en una torrecilla sobre la antigua Casa de Correos de la Puerta del Sol de Madrid, luego Ministerio de la Gobernaci\u00f3n y durante el franquismo la Direcci\u00f3n General de Seguridad, conocida como la degeese, con sus pavorosos calabozos en los s\u00f3tanos donde se golpeaba y torturaba a los detenidos, que recib\u00edan algo de luz por unas aspilleras negras al nivel de la acera. A diez metros por delante del reloj estaba el kil\u00f3metro cero de las carreteras espa\u00f1olas. As\u00ed, con orden y gobierno, en un punto perfectamente central, comenzaba el nuevo a\u00f1o. Otra cosa era la juerga en la plaza, que sol\u00eda ser desbordante.<\/p>\n

Reyes, civiles y militares<\/strong><\/p>\n

Pocos d\u00edas despu\u00e9s los ni\u00f1os recib\u00edan juguetes, en cantidades crecientes a medida que el franquismo avanzaba en PIB per c\u00e1pita, y ten\u00eda lugar una fiesta importante, si bien privada para el elemento castrense: la Pascua militar. Creada por una tradici\u00f3n de regalitos en el d\u00eda de Reyes de Fernando VII a su guardia pretoriana, se consolid\u00f3 durante el franquismo como una ceremonia m\u00faltiple de adhesi\u00f3n al General\u00edsimo en todas las unidades militares del pa\u00eds, con su epicentro en la recepci\u00f3n en el Palacio de El Pardo, atiborrada de tenientes generales. El Caudillo y sus sub-caudillos militares expresaban solemnemente su confianza mutua mediante discursos rituales y luego se iban a comer.<\/p>\n

Los aciagos d\u00edas de carnaval<\/strong><\/p>\n

Las carnestolendas en general eran un problema para el franquismo, que no ten\u00eda nada en contra de las romer\u00edas a la vera de una ermita, sana diversi\u00f3n de aldeanos vestidos de traje t\u00edpico bailando en prados soleados, pero s\u00ed contra \u201cactos obscenos, lascivos y en general corruptores de la juventud\u201d, como dec\u00eda el Gobernador Civil de Soria en una circular de enero de 1940 detallando la aplicaci\u00f3n de la Orden de prohibici\u00f3n del carnaval.<\/p>\n

La Orden del Ministerio de la Gobernaci\u00f3n, firmada por Serrano Su\u00f1er el 12 de enero de 1940, prolongaba para la eternidad el triste estado mental de la guerra: \u201cSuspendidas en a\u00f1os anteriores las llamadas fiestas de Carnaval, y no existiendo razones que aconsejen rectificar dicha decisi\u00f3n… Este Ministerio ha resuelto mantenerla y recordar, a todas las autoridades dependientes de \u00e9l, la prohibici\u00f3n absoluta de la celebraci\u00f3n de tales fiestas (1).<\/p>\n

La posibilidad de que las m\u00e1scaras se metieran en casas particulares para dedicarse al desenfreno estaba prevista: no se pod\u00eda organizar \u201cning\u00fan baile en local cerrado por Sociedades o empresas de recreo que con anterioridad ven\u00edan celebrando todos los a\u00f1os\u201d. Parad\u00f3jicamente, la Circular n\u00ba 21 del Gobernador Civil pintaba la extra\u00f1a imagen de una Sodoma y Gomorra en el congelado invierno soriano. Como era caracter\u00edstico del franquismo, sucesivas \u00f3rdenes y circulares dejaron claro que, si bien la fiesta segu\u00eda oficialmente prohibida, se pod\u00eda celebrar siempre que se hicieran con discreci\u00f3n y, ya en plan Groucho Marx, se pod\u00edan hacer los carnavales tomando la precauci\u00f3n de \u201cque no tengan car\u00e1cter carnavalesco\u201d (de la circular de la Direcci\u00f3n General de Seguridad de 1957), recu\u00e9rdese que a\u00f1os despu\u00e9s se permiti\u00f3 el uso de la p\u00edldora anticonceptiva, pero solo si no se usaba con fines anticonceptivos. Lo que s\u00ed estaba prohibido \u201cde modo absoluto\u201d era circular por la v\u00eda p\u00fablica con antifaces o m\u00e1scaras. Como apunt\u00f3 Jos\u00e9 Mar\u00eda Pem\u00e1n, el carnaval aplastado renaci\u00f3 como una lagartija cuando la pisan y se reencarn\u00f3 en otras fiestas aparentemente m\u00e1s serias a las que \u201ccarnavaliz\u00f3\u201d, existiendo la sospecha de que su ant\u00edtesis, la Semana Santa, era una de ellas.<\/p>\n

Con los a\u00f1os los carnavales volvieron a rebrotar, en C\u00e1diz bajo el disfraz de Fiestas T\u00edpicas Gaditanas y en otros lugares bajo el camuflaje de Fiestas de Invierno. En Lanz el antiguo carnaval del Miel Otxin volvi\u00f3 gracias a Julio Caro Baroja, que lo investig\u00f3, organiz\u00f3 y convenci\u00f3 al gobernador civil de Navarra para que lo autorizara, en 1964, 28 a\u00f1os despu\u00e9s del \u00faltimo, celebrado en 1936. El 5 de febrero de 1977 se celebr\u00f3 el solemne entierro de las Fiestas T\u00edpicas Gaditanas y regres\u00f3 el Carnaval leg\u00edtimo.<\/p>\n

El Carnaval se pod\u00eda barrer de un plumazo, como se hizo, pero \u00bfqu\u00e9 se pod\u00eda hacer con las innumerables fiestas populares, desde las grandes a las de las peque\u00f1as aldeas? Una soluci\u00f3n fue, en el franquismo inferior, la obligaci\u00f3n de pedir permiso para cualquier celebraci\u00f3n al Gobernador civil, que decid\u00eda sobre la base del informe de la Guardia Civil local. La mayor\u00eda de los peticionarios alud\u00edan al car\u00e1cter inmemorial de la actividad festiva que hab\u00eda que aprobar o denegar, aunque se hubiera inventado una d\u00e9cada antes. En segundo lugar, las fiestas locales se tunearon con un s\u00f3lido programa de actos religiosos y procesiones con hombres armados y uniformados rodeando las im\u00e1genes sagradas. Eso era f\u00e1cil, pues todos los pueblos ten\u00edan su virgen, santo o devoci\u00f3n. En tercer lugar, se pod\u00edan autorizar las verbenas, bailes, romer\u00edas y actos similares, pero en plan sano y confraternizador, sin peleas entre mozos locales y forasteros ni actos sical\u00edpticos.<\/p>\n

En general las fiestas se domesticaron hasta donde se pudo. Era la continuaci\u00f3n dictatorial de era un proceso que hab\u00eda comenzado a comienzos del siglo XX, cuando se comercializaron cada vez m\u00e1s y se reconoci\u00f3 su potencial inter\u00e9s para el turismo, aunque las fiestas donde se corr\u00eda la p\u00f3lvora, como La Descarga de Cangas del Narcea, en Asturias, tuvieron que poner nervioso al Gobernador Civil.<\/p>\n

Ya en el franquismo superior se dio la paradoja de que fiestas b\u00e1rbaras como el Toro de la Vega (Tordesillas, Valladolid) fueron prohibidas por su imagen poco civilizada (en 1963), recuperadas y vueltas a prohibir por el gobierno en 2015.<\/p>\n

El carnaval era la principal fiesta negativa del franquismo, pero hab\u00eda otras, como el 14 de abril, cuya celebraci\u00f3n clandestina (ya en el franquismo muy tard\u00edo) consist\u00eda en salir a pasear tres amigos con jerseys de color rojo, amarillo y morado. El primero de mayo era otra de las fechas negativas del franquismo (v\u00e9ase abajo).<\/p>\n

El culto a los muertos<\/strong><\/p>\n

Hab\u00eda cinco actores importantes en los rituales funerarios del franquismo. Por orden de importancia eran el militar, el eclesi\u00e1stico, el falangista (en sentido amplio, el Movimiento), la autoridad civil y el pueblo llano. Hubo algunos roces poco importantes, como cuando el cardenal Segura, arzobispo de Sevilla, se neg\u00f3 a permitir la celebraci\u00f3n de misas de campa\u00f1a en las concentraciones de la Falange, con el argumento de que incrustar una misa en un espect\u00e1culo p\u00fablico era una profanaci\u00f3n sacr\u00edlega (2). Pero en general los obispos hac\u00edan con naturalidad el saludo fascista y los falangistas se arrodillaban ante las im\u00e1genes sagradas.<\/p>\n

El decorado tipo del culto a los muertos se cre\u00f3 pronto, y sol\u00eda consistir en algo de arquitectura ef\u00edmera de color oscuro o francamente negro con algunas pocas palabras y s\u00edmbolos en dorado o rojo, con una gran cruz blanca en medio como s\u00edmbolo de los m\u00e1rtires, oficialmente los Ca\u00eddos por Dios y por Espa\u00f1a. Como se\u00f1ala Zira Box en Espa\u00f1a, a\u00f1o cero, los muertos estaban ah\u00ed, atentos y vigilantes, bajo las cruces en las fachadas de las iglesias y en los miles de monumentos permanentes que se levantaron por todo el pa\u00eds cuando pas\u00f3 la \u00e9poca de la arquitectura ef\u00edmera (3). Los muertos eran la suprema autoridad del r\u00e9gimen, su principal justificaci\u00f3n, la estructura r\u00edgida dentro de la cual hab\u00eda que funcionar.<\/p>\n

En la ciudad de Soria se levant\u00f3 una gran cruz blanca con altar delante y p\u00f3rtico del mismo color detr\u00e1s, en el extremo oeste de la gran pradera del Alto de la Dehesa, tradicional lugar de esparcimiento herb\u00e1ceo de la gente de la ciudad, que dec\u00eda con orgullo \u201ccomo en los parques de Londres\u201d. El R\u00e9gimen marcaba as\u00ed territorio con su violencia caracter\u00edstica, sin complejos ni contemplaciones. De esta forma la pradera se convirti\u00f3 en multiusos, y pasaba de acoger escenas propias de Esplendor en la hierba a actos de afirmaci\u00f3n del R\u00e9gimen en los que participaban cientos de personas, m\u00e1s o menos uniformadas, mirando hacia la cruz del Alto de la Dehesa. El monumento fue inaugurado el 20 de noviembre de 1954.<\/p>\n

Los rituales del culto a los muertos se celebraban mediante ceremonias m\u00e1s o menos p\u00fablicas y m\u00e1s o menos asociadas a determinadas organizaciones, principalmente la Falange o el carlismo. Cada estamento y corporaci\u00f3n, desde los Ingenieros de caminos a los registradores de la propiedad, ten\u00eda adem\u00e1s ceremonias propias de conmemoraci\u00f3n de sus muertos.<\/p>\n

Con car\u00e1cter general, el a\u00f1o funerario comenzaba el 9 de febrero, D\u00eda del Estudiante Ca\u00eddo, que conmemoraba el asesinato de Mat\u00edas Montero, uno de los fundadores de la Falange, en 1934. Era festividad docente y se celebraba con un homenaje solemne y muchos uniformes en la tumba del m\u00e1rtir. El 10 de marzo, D\u00eda de los M\u00e1rtires de la Tradici\u00f3n, era una fiesta estrictamente carlista, instituida por el Pretendiente de turno en 1895, y no conmemoraba ning\u00fan hecho heroico o sangriento, sino la muerte de su abuelo, exiliado en Trieste, el 10 de marzo de 1855. El franquismo la incorpor\u00f3 a la lista con cierta reluctancia y no le prest\u00f3 m\u00e1s atenci\u00f3n ceremonial que la estrictamente debida. Otras fechas importantes del culto a los muertos eran el 12 de julio, el 29 de octubre y el 20 de noviembre (ver abajo).<\/p>\n

La Semana del Fervor Popular<\/strong><\/p>\n

El Mi\u00e9rcoles de Ceniza (movible) inauguraba el fin del no-carnaval con la fiesta (que no se celebraba, salvo en Murcia, semanas despu\u00e9s e integrado h\u00e1bilmente en sus Fiestas de Primavera) del Entierro de la sardina. Comenzaba la \u00e9poca de la cuaresma con las carnestolendas vencidas y desarmadas y faltaba m\u00e1s de un mes para el gran espect\u00e1culo de la Semana Santa.
\nTodo lo deseado estaba all\u00ed: el fervor popular, encauzado en las cofrad\u00edas y asociaciones correspondientes e incluso acarreando sobre sus espaldas estatuas sagradas de varias toneladas de peso, la religiosidad espectacular y dominando la v\u00eda p\u00fablica, las autoridades civiles, eclesi\u00e1sticas y militares acompa\u00f1ando las procesiones, y todo eso una semana entera y a todas horas. Los peri\u00f3dicos y revistas dedicaban prolijos reportajes a los rituales de la Semana Santa, que eran innumerables, pues muchas cofrad\u00edas se remontaban al siglo XVI. La vida secular, o la versi\u00f3n de ella permitida en el franquismo, se suspend\u00eda en la semana santa. Los cines cambiaban su programaci\u00f3n, as\u00ed como la radio, televisi\u00f3n y peri\u00f3dicos, evitando cuidadosamente cualquier elemento profano o sical\u00edptico. Solamente Hollywood daba un respiro a la pesada atm\u00f3sfera de religiosidad gracias a sus peliculones b\u00edblicos, que se pod\u00edan ver en Semana Santa e inclu\u00edan carreras de cu\u00e1drigas, romanos en abundancia y Gina Lollobrigida en el papel de Dalila. Queda un resto arqueol\u00f3gico de esta costumbre en la programaci\u00f3n de las televisiones auton\u00f3micas gobernadas por el Partido Popular durante la Semana Santa.<\/p>\n

El D\u00eda de la Victoria<\/strong><\/p>\n

El primero de abril el r\u00e9gimen hac\u00eda su gran demostraci\u00f3n de fuerza, con el Desfile del D\u00eda de la Victoria o abreviadamente
\nel desfile de la Victoria. La tribuna para el Caudillo se instalaba en la esquina del paseo de la Castellana con la calle de Lista y marcaba inequ\u00edvocamente su jerarqu\u00eda suprema al colocarlo en una especie de p\u00falpito adelantado sobre la avenida. El resto de las autoridades, militares en su mayor\u00eda, se colocaban tras \u00e9l y enfrente se instalaba la tribuna para la esposa del dictador y su familia. El desfile duraba un par de horas e incluia una representaci\u00f3n de toda la gente armada de Espa\u00f1a, Ej\u00e9rcito, Marina, Aviaci\u00f3n, Polic\u00eda Armada y Guardia Civil. Se celebr\u00f3 en 36 ocasiones, a lo largo de las cuales la gorra de plato del Caudillo pareci\u00f3 agrandarse a medida que la figura del dictador empeque\u00f1ec\u00eda con la edad. El mensaje no necesitaba explicaci\u00f3n adicional: los militares mandaban, y punto.<\/p>\n

El Desfile de la Victoria, como festividad totalitaria por excelencia, era completamente fractal, como todas las fiestas del franquismo. El gran desfile de Madrid ten\u00eda versiones en todas las provincias, algunas muy lucidas, como los desfiles que se hac\u00edan en las ciudades sedes de Regi\u00f3n militar, con el Capit\u00e1n General a la cabeza. Las capitales de provincia de menor rango y otras localidades se ten\u00edan que contentar con paradas militares o simples misas castrenses, a veces con la incongruente imagen del obispo de la di\u00f3cesis revistando a las tropas de la guarnici\u00f3n local.<\/p>\n

Mientras que otros rituales del franquismo perdieron vigor con el tiempo, al perder por as\u00ed decir cuota de pantalla (caso de la Fiesta de Exaltaci\u00f3n del Trabajo o el D\u00eda del Caudillo), el Desfile de la Victoria nunca perdi\u00f3 gancho, y en realidad lo mantuvo e incluso acrecent\u00f3 por su car\u00e1cter de espect\u00e1culo p\u00fablico de gran formato. Los soldados a pie no hab\u00edan cambiado mucho desde el primer e impresionante desfile de mayo de 1939, para el que se construy\u00f3 una tribuna enorme para el dictador, a gran altura sobre el suelo, con la altura de un edificio de ocho plantas y dos \u00fanicas palabras inscritas: Victoria (una vez) y Franco (repetida seis veces).<\/p>\n

Los soldados no variaban, pero los tanques eran cada vez m\u00e1s grandes y los aviones m\u00e1s r\u00e1pidos y ruidosos. El R\u00e9gimen no reparaba en gastos con el desfile, y su parte a\u00e9rea adquiri\u00f3 mucha importancia por lo vistosa. En cierta ocasi\u00f3n se reuni\u00f3 un centenar de F-86 Sabres para que volaran estruendosamente sobre Madrid. Adem\u00e1s, con el servicio militar obligatorio en vigor, muchos espectadores \u2013que no faltaban\u2013 ten\u00edan un hijo o un hermano en las filas de soldados que pasaban ante ellos.<\/p>\n

El 19 de abril, D\u00eda del Movimiento Nacional (D\u00eda de la Unificaci\u00f3n) conmemoraba la creaci\u00f3n del monstruo pol\u00edtico llamado FET y de las JONS ese mismo d\u00eda de 1937, en Salamanca. Se resolv\u00eda con una misa rezada, responso y ofrenda de coronas a los ca\u00eddos.<\/p>\n

Primero de mayo, la fiesta de los trabajadores<\/strong><\/p>\n

Eliminado durante la guerra civil, fue sustituido por el 18 de julio, fiesta del Alzamiento y tambi\u00e9n de Exaltaci\u00f3n del Trabajo. El Primero de mayo recibi\u00f3 toda clase de descalificaciones por parte del r\u00e9gimen como fiesta disolvente, anarcomarxista y de clase, completamente opuesta a la idea de Comunidad Popular. La decisi\u00f3n del Vaticano de trasladar simb\u00f3licamente la fiesta cat\u00f3lica del trabajo, el 19 de marzo (San Jos\u00e9 Artesano, luego D\u00eda del Padre) al Primero de mayo, con una manifestaci\u00f3n monstruo de obreros cat\u00f3licos en Mil\u00e1n en 1955, pill\u00f3 un poco a contramano al R\u00e9gimen, que reaccion\u00f3 no obstante como buen hijo de la Iglesia organizando un fiest\u00f3n ese d\u00eda para los productores espa\u00f1oles. Consist\u00eda en una gran \u201cdemostraci\u00f3n sindical\u201d en el estadio Santiago Bernab\u00e9u de estilo norcoreano, con exhibiciones gimn\u00e1sticas y folcl\u00f3ricas. Se celebr\u00f3 18 veces, en una de las \u00faltimas un coche bomba explot\u00f3 en los alrededores del estadio. En el franquismo superior, coincid\u00eda con jornada de lucha obrera, que se intentaba contrarrestar con una gran oferta de f\u00fatbol y pel\u00edculas en la televisi\u00f3n.<\/p>\n

Dos de mayo: d\u00eda de la Independencia<\/strong><\/p>\n

El 12 de abril de 1937 la Junta T\u00e9cnica del Estado de Burgos (el gobierno nacionalista) tuvo que legislar a toda prisa la eliminaci\u00f3n del calendario festivo republicano, pues se echaba encima la fiesta nacional vigente por entonces, el 14 de abril. Se proclam\u00f3 el 2 de mayo como nueva fiesta nacional. Poco despu\u00e9s se sustituy\u00f3 por el 18 de julio, y en general el franquismo no se sinti\u00f3 nunca c\u00f3modo con la festividad, pues era la \u00fanica que compart\u00eda con su enemigo, la Rep\u00fablica. Durante la guerra civil y despu\u00e9s nacionales y republicanos usaron el 2 de mayo como acicate para la defensa de Espa\u00f1a del invasor extranjero, fascista por un lado y \u201cruso\u201d por otro.<\/p>\n

Dos fiestas religiosas importantes, movibles, eran la Ascensi\u00f3n y el Corpus, 40 y 60 d\u00edas despu\u00e9s del Domingo de Resurrecci\u00f3n. Ca\u00edan a fines de primavera y comienzos de verano y en ellas la Iglesia sol\u00eda echar el resto, con presencia de las habituales autoridades militares y civiles.<\/p>\n

De veranear a irse de vacaciones<\/strong><\/p>\n

Las vacaciones de verano comenzaron siendo un mito en el franquismo inferior, algo que exist\u00eda pero que pocos experimentaban, salvo los tradicionales veraneantes con dinero, que sol\u00edan ir a pueblos frescos de la monta\u00f1a pr\u00f3xima a su ciudad como los ingleses en la India iban a Darjeeling. Solo una s\u00faper \u00e9lite veraneaba en San Sebasti\u00e1n, meca de las vacaciones de los ricos \u2013el propio Franco pasaba unos d\u00edas all\u00ed todos los veranos en el palacio de Ayete. El resto combat\u00eda el calor de la ciudad o a veces incluso simulaba irse de vacaciones sin hacerlo. Esto cambi\u00f3 en el franquismo superior, en que la creciente disponibilidad de veh\u00edculo, el aumento exponencial de la oferta tur\u00edstica y una disminuci\u00f3n paulatina de los precios puso las vacaciones al alcance de cada vez m\u00e1s gente. En el mundo ordenado y org\u00e1nico del franquismo, echar el cierre a las ciudades, por ejemplo a Madrid, y que todo el mundo se fuera de vacaciones, era una aspiraci\u00f3n plausible. Organizaciones como la Obra Sindical de Eduaci\u00f3n y Descanso manten\u00edan una red paralela de alojamientos y distracciones no desde\u00f1able. En Marbella, una airosa iglesia pintada de blanco dominaba la ciudad de vacaciones de la Obra Sindical, donde las gentes del interior pod\u00edan probar por primera vez el gazpacho y luego ir a misa como Dios manda.<\/p>\n

Culto a los muertos, segunda parte<\/strong><\/p>\n

Tres conmemoraciones funerarias importantes de la segunda mitad del a\u00f1o eran el 12 de julio, aniversario de la muerte de Calvo Sotelo, el D\u00eda de los Ca\u00eddos, que conmemoraba el acto fundacional de Falange en el teatro de la Comedia el 29 de octubre de 1933 y el 20 de noviembre, aniversario del fusilamiento de Jos\u00e9 Antonio Primo de Rivera. La primera tuvo poco relieve popular, salvo los primeros a\u00f1os. El D\u00eda de los Ca\u00eddos se celebr\u00f3 al principio siguiendo la f\u00f3rmula habitual ceremonial ante una cruz de los ca\u00eddos permanente o instalada para la ocasi\u00f3n en alg\u00fan lugar c\u00e9ntrico, con una misa funeral y revista a las milicias falangistas. Con el tiempo la ceremonia se recluy\u00f3 en alguna iglesia grande. Al estar tan cerca del d\u00eda de recuerdo de los muertos, el 2 de noviembre, el r\u00e9gimen hizo alg\u00fan intento de fusionar ambas festividades, pero sin \u00e9xito, y sigui\u00f3 habiendo muertos privados y muertos falangistas.<\/p>\n

El 20 de noviembre era la fiesta mayor oficiosa de la Falange, y se sol\u00eda celebrar en tres epicentros, la tumba del Fundador (era su denominaci\u00f3n oficial) primero en el Escorial y desde 1959 en el Valle de los Ca\u00eddos, el que fue su despacho en la cuesta de Santo Domingo, 3, escalera izquierda, primer piso y la c\u00e1rcel de Alicante, donde fue fusilado y donde se conservaba su primera tumba. Era una ceremonia mortecina, con largas veladas a pie firme y guardias nocturnas \u2013que a veces hac\u00edan los ministros\u2013 entre hachones encendidos y colgaduras negras.<\/p>\n

En la \u00faltima de estas ceremonias a la que asisti\u00f3 Franco, la n\u00famero XXXVIII, a un a\u00f1o exacto de su propia muerte, el cansancio del redactor del peri\u00f3dico ya es evidente, en una breve rese\u00f1a que contrasta con las p\u00e1ginas y p\u00e1ginas que se dedicaban al asunto en el franquismo inferior: \u00ab… altos organismos civiles y castrenses, \u00ablignum crucis\u00bb, agua bendita, entrada bajo palio, corona de laurel depositada por el Caudillo sobre la sencilla sepultura del fundador de Falange (corona transportada a pie desde Madrid), asistencia nutrida de fieles, concurrencia del cuerpo diplom\u00e1tico, c\u00e1nticos lit\u00fargicos de misericordia y de esperanza; Pilar Primo de Rivera en destacado lugar; muchas camisas azules; \u00abCara al Sol\u00bb…\u00bb El redactor, Jos\u00e9 Bar\u00f3 Quesada, se contiene a tiempo de colocar un \u201cetc\u00e9tera, etc\u00e9tera\u201d al final de la tirada de texto (4).<\/p>\n

18 de julio, la fiesta mayor del franquismo<\/strong><\/p>\n

El R\u00e9gimen del 18 de julio celebraba con entusiasmo el aniversario de su creaci\u00f3n, en realidad oficialmente con tres d\u00edas festivos que repet\u00edan exactamente las tres jornadas del ca\u00f3tico golpe militar, previsto para la madrugada del 19 pero que comenz\u00f3 a destiempo, la tarde del 17 en Marruecos, desde donde se extendi\u00f3 en sentido sur – norte a toda Espa\u00f1a. As\u00ed que el 17 era el D\u00eda de \u00c1frica, el 18 el D\u00eda del Alzamiento Nacional y el 19 el D\u00eda de la Revoluci\u00f3n Espa\u00f1ola. Adem\u00e1s de las habituales ceremonias religiosas y militares, lo m\u00e1s interesante del 18 de de julio es que fue declarado muy pronto Fiesta de Exaltaci\u00f3n del Trabajo, con intenci\u00f3n de sustituir al Primero de Mayo. La desbordante ret\u00f3rica del franquismo inferior hizo su trabajo, y al final la idea general es que la mejor manera de celebrar esta fiesta mayor del trabajo era haciendo comidas de confraternizaci\u00f3n entre los obreros y los patronos, sentados a la misma mesa. Tambi\u00e9n estaba bien visto hacer alguna subida de sueldo ese d\u00eda, o conceder alguna gratificaci\u00f3n. La paga extra del 18 de julio (que equival\u00eda a una semana) se consolid\u00f3 a finales de la d\u00e9cada de 1940 y todav\u00eda existe hoy, incrustada en el Estatuto de los Trabajadores. Es algo que no existe en muchos otros pa\u00edses y al que se alude corrientemente como \u201clas catorce pagas\u201d, juntando la extra de Navidad. La fiesta del 18 de julio se celebr\u00f3 hasta 1977 inclusive.<\/p>\n

25 de julio, Santiago Ap\u00f3stol (patr\u00f3n de Espa\u00f1a)<\/strong><\/p>\n

Santiago fue fiesta nacional desde 1937, pues el a\u00f1o anterior cay\u00f3 solo una semana despu\u00e9s del golpe militar. Santiago Matamoros ya era de f\u00e1brica el s\u00faper santo batallador, y se supon\u00eda que las tropas, desde muchos siglos atr\u00e1s, cargaban contra el enemigo invocando su nombre, Santiago y cierra Espa\u00f1a. Pieza central de la festividad era la Ofrenda al santo, que se hac\u00eda en la catedral de Santiago de parte del Estado espa\u00f1ol a la manera de compensaci\u00f3n por los servicios prestados.<\/p>\n

Cancelada durante las Cortes de C\u00e1diz, restaurada por Fernando VII, suspendida por el gobierno revolucionario de 1869, reanudada por la monarqu\u00eda borb\u00f3nica restaurada, anulada por la segunda Rep\u00fablica y, por fin, restablecida por el general Franco en 1937, hasta nuestros d\u00edas. En teor\u00eda la Ofrenda deb\u00eda hacerla el mismo jefe del Estado, pero muy pocos monarcas se acercaron a Santiago de Compostela el 25 de julio para postrarse ante el santo. Franco tom\u00f3 la costumbre de hacerlo \u00e9l mismo, \u201cpostrado de rodillas en las gradas del altar mayor\u201d (6) los a\u00f1os santos jacobeos, cuando el 25 de julio cae en domingo, costumbre que sigui\u00f3 fielmente su sucesor Juan Carlos I. (Su hijo Felipe VI la hizo en 2014, aunque no era a\u00f1o santo, para inaugurar como es debido su reinado).<\/p>\n

En la pr\u00e1ctica, durante el franquismo, sol\u00eda ser el capit\u00e1n general de Galicia el que presid\u00eda la ceremonia (7). En la Ofrenda de 1954, en la que particip\u00f3 una multitud que inclu\u00eda desde el General\u00edsimo al obispo de Missouri, pasando por una secci\u00f3n completa vestida de gala de la guardia montada municipal de Madrid y 15 estudiantes de medicina taiwaneses, se hizo un crossover entre la festividad del ap\u00f3stol y la de la Inmaculada Concepci\u00f3n, cuyo centenario del dogma papal correspondiente se cumpl\u00eda ese a\u00f1o. Con motivo de esta \u201cfeliz coincidencia\u201d, se promulg\u00f3 un indulto general parcial. Versiones m\u00e1s peque\u00f1as de esta fiesta se hac\u00edan en todas las ciudades y pueblos de Espa\u00f1a.<\/p>\n

1 de octubre, d\u00eda del Caudillo<\/strong><\/p>\n

A pesar de algunos esfuerzos por sacarla a la calle con actos p\u00fablicos, banderas y colgaduras en los balcones, termin\u00f3 siendo una fiesta privada del franquismo, algo as\u00ed como su cumplea\u00f1os, solventado con recepciones del gobernador civil a todas las jerarqu\u00edas civiles, militares y del Movimiento Nacional.<\/p>\n

El D\u00eda de la Raza (Hispana)<\/strong><\/p>\n

12 de octubre era el d\u00eda de la Hispanidad o de la Raza, fiesta de la virgen del Pilar, patrona de espa\u00f1a y capitana general. La fiesta, establecida oficiosamente desde finales del siglo XIX y formalmente desde 1918, era un verdadero contenedor festivo en el que cab\u00eda el d\u00eda de la Raza, la Hispanidad, la evocaci\u00f3n falangista del Imperio y la potente imagen de la virgen del Pilar. Adem\u00e1s, era fiesta popular en Arag\u00f3n. Actualmente es la fiesta nacional de Espa\u00f1a.<\/p>\n

8 de diciembre, la Inmaculada Concepci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Fue la primera de las fiestas declaradas oficialmente por el nuevo r\u00e9gimen, el 6 de diciembre de 1936. Era una fiesta muy adecuada para la circunstancia del momento, pues la virgen era Patrona de Infanter\u00eda desde 1892 y un fetiche militar del mismo rango que Santiago a lomos de un caballo blanco. El a\u00f1o siguiente se decret\u00f3 que ese d\u00eda se hiciera la Fiesta de la Banderita de la Cruz Roja, una de las m\u00e1s importantes de las abundantes e intimidatorias colectas callejeras que ten\u00edan que sortear los s\u00fadbitos del nuevo estado. En 1938 el cardenal Gom\u00e1 di\u00f3 otra vuelta de tuerca al D\u00eda la Inmaculada al declararlo D\u00eda del Cruzado [Anticomunista]. Por fin, en 1939 la Falange proclam\u00f3 el 8 de diciembre, que ya empezaba a estar demasiado lleno, D\u00eda de la Madre, una copia del d\u00eda de la madre pagano instituido en la Alemania nazi. Los falangistas reconoc\u00edan as\u00ed su deuda con el fascismo pero al mismo demostraban que eran mega cat\u00f3licos. (4)<\/p>\n

Las Navidades, de la miseria a una relativa opulencia<\/strong><\/p>\n

La Navidad era el principal indicador del nivel de vida corriente cada a\u00f1o. En el franquismo inferior, era la ocasi\u00f3n para reparto de juguetes a los ni\u00f1os pobres y de cestas de comida a las familias en apuros, tarea de la que se encargaba la Secci\u00f3n Femenina y a veces la misma esposa del caudillo, capitaneando una tropa de se\u00f1oras de orden. Poco a poco, la Navidad, \u00e9poca de excesos, fue relajando la escasez y haci\u00e9ndose cada vez m\u00e1s copiosa. Las empresas manten\u00edan la costumbre de la cesta de Navidad (que existe todav\u00eda, cada vez m\u00e1s atenuada) mitad como obsequio social y mitad como una paguilla extra a sus empleados. La composici\u00f3n y la cuant\u00eda de las cestas eran sometidas a un examen minucioso para saber si correspond\u00edan correctamente con la categor\u00eda social del oferente y del recipiente. Hab\u00eda cestas minimalistas de post\u00edn, una botella de whisky y una lata de caviar, y cestas repletas de vituallas, entre ellas el cl\u00e1sico cilindro de un kilo de mortadela con aceitunas que despertaba sospechas: \u00bfse pensar\u00e1n que pasamos hambre?<\/p>\n

Discurso de fin de a\u00f1o<\/strong><\/p>\n

El fin del a\u00f1o de la marmota del franquismo ten\u00eda un momento preciso, las diez de la noche del 31 de diciembre, cuando el Caudillo \u201centraba en la intimidad de los hogares\u201d con su discurso de balance del a\u00f1o, bastante largo y prolijo, desde los micr\u00f3fonos de Radio Nacional de Espa\u00f1a (8), retransmitido por televisi\u00f3n desde 1958. Ese a\u00f1o muy pocos hogares ten\u00edan televisor, pero casi todos ten\u00edan radio. La voz aflautada del General\u00edsimo llegaba hasta el \u00faltimo rinc\u00f3n del pa\u00eds, certificando con la frase de arranque, \u201cEspa\u00f1oles, un a\u00f1o m\u00e1s…\u201d la eterna existencia del R\u00e9gimen, que daba la sensaci\u00f3n de que siempre hab\u00eda existido y de que siempre existir\u00eda. Cuando el jefe del estado se callaba y sonaba la fanfarria del himno nacional, el pa\u00eds sab\u00eda que el a\u00f1o siguiente se repetir\u00eda puntual y exactamente toda la secuencia ritual del R\u00e9gimen.<\/p>\n

(1) BOE del 13 de enero de 1940<\/h5>\n
(2) Enrique A. Antuna Gancedo: LA INTERVENCI\u00d3N DEL PRIMER FRANQUISMO SOBRE LA FIESTA POPULAR: UNA APROXIMACI\u00d3N A TRAV\u00c9S DEL CASO ASTURIANO (1937-1945). HISPANIA NOVA, Revista de Historia Contempor\u00e1nea N\u00fam. 14, a\u00f1o 2016<\/h5>\n
(3) Stanley G. Payne, El r\u00e9gimen de Franco, 1936\u20131975. Madrid: Alianza Editorial, 1987<\/h5>\n
(4) Zira Box: Espa\u00f1a, a\u00f1o cero. La construcci\u00f3n simb\u00f3lica del franquismo, Alianza, Madrid, 2010. Tambi\u00e9n se puede consultar en internet la tesis doctoral completa en que se basa el libro (UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID – FACULTAD DE CIENCIAS POL\u00cdTICAS Y SOCIOLOG\u00cdA – Departamento de Historia del Pensamiento y de los Movimientos Sociales y Pol\u00edticos LA FUNDACI\u00d3N DE UN R\u00c9GIMEN. LA CONSTRUCCI\u00d3N SIMB\u00d3LICA DEL FRANQUISMO: MEMORIA PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTOR PRESENTADA POR Zira Box Varela bajo la direcci\u00f3n del doctor Fernando del Rey Reguillo. Madrid, 2008).<\/h5>\n
(5) ABC, 21 de noviembre de 1974<\/h5>\n
(6) ABC, 27 de julio de 1954<\/h5>\n
(7) Ofrenda nacional al ap\u00f3stol Santiago (xacopedia.com)<\/h5>\n
(8) La Vanguardia, 1 de enero de 1948<\/h5>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El campo de deportes de San Mam\u00e9s durante un acto gimn\u00e1stico (aparentemente de la Secci\u00f3n Femenina) celebrado como parte de las Fiestas de la Liberaci\u00f3n … <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":15232,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_is_tweetstorm":false,"jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":[]},"categories":[808,3083,559,3107],"tags":[],"Asuntos":[2633],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/aeropinakes.com\/wordpress\/wp-content\/uploads\/2019\/03\/bilbao1939.jpg","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p7HKWx-3XF","jetpack-related-posts":[{"id":8708,"url":"https:\/\/aeropinakes.com\/wordpress\/1958\/09\/15\/el-simbolo-aereo-del-franquismo\/","url_meta":{"origin":15231,"position":0},"title":"El s\u00edmbolo a\u00e9reo del franquismo","date":"1958","format":false,"excerpt":"El CASA 352 (Junkers Ju-52) que se puede ver en el Museo del Aire.\u00a0El Ju-52 fue fabricado despu\u00e9s de la guerra civil en Espa\u00f1a, como CASA 352. 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