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Mi Revista (Barcelona), 15 de febrero de 1937<\/h5>\nMi Revista (Barcelona), 15 de febrero de 1937<\/h5>\n<\/p>\n
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El 28 de agosto de 1936, un grupo de milicianos fusil\u00f3 la gran estatua de Cristo que dominaba el Monumento al Sagrado Coraz\u00f3n de Jes\u00fas, en el cerro de los \u00c1ngeles, pocos kil\u00f3metros al sur de la ciudad de Madrid. Ninguna de las balas toc\u00f3 el gran coraz\u00f3n grabado en el pecho de Nuestro Se\u00f1or, lo que se consider\u00f3 no una prueba m\u00e1s de la mala punter\u00eda de los milicianos, sino un milagro por el que Dios mostraba su adhesi\u00f3n a la causa del Alzamiento, que se uni\u00f3 al caso de las bombas del Pilar de Zaragoza. Una semana despu\u00e9s el monumento fue dinamitado. Hab\u00eda durado 17 a\u00f1os en pie.<\/p>\n
La solemne inauguraci\u00f3n del monumento al Sagrado Coraz\u00f3n de Jes\u00fas en el Cerro de los \u00c1ngeles (Getafe), el viernes 30 de mayo de 1919, fue un acto de extraordinaria importancia simb\u00f3lica. El presidente del gobierno, Antonio Maura, intent\u00f3 convencer a Alfonso XIII para que no asistiera, pero no consigui\u00f3 dar el real brazo a torcer. El marqu\u00e9s de Comillas consigui\u00f3 un gran triunfo pol\u00edtico al conseguir que el mismo monarca hiciera la consagraci\u00f3n del monumento. La ralea republicana, socialista y anarquista lo consider\u00f3 una gigantesca provocaci\u00f3n. La iglesia cat\u00f3lica demostr\u00f3 que todav\u00eda era muy poderosa en Espa\u00f1a marcando territorio nada menos que en el centro geogr\u00e1fico exacto del pa\u00eds.<\/p>\n
Desde el punto de vista de la Iglesia, el momento no pod\u00eda ser m\u00e1s adecuado. La huelga de La Canadiense acababa de terminar, con una aparente victoria de los sindicatos anarquistas. El 3 de abril se hab\u00eda promulgado la jornada de ocho horas, una tradicional reivindicaci\u00f3n socialista. Una comisi\u00f3n del Instituto de Reformas Sociales hab\u00eda regresado pocas semanas antes de Andaluc\u00eda, con informes poco halag\u00fce\u00f1os sobre la actitud de los jornaleros, contra los que fue preciso enviar el Ej\u00e9rcito poco despu\u00e9s.<\/p>\n
La iglesia cat\u00f3lica no estaba dispuesta a rendirse. Sobre las agitadas masas en deriva acelerada (o al menos eso parec\u00eda) hacia el bolchevismo y cosas peores, el monumento, repleto de s\u00edmbolos de orden social, caridad cristiana y buenas costumbres se alzaba como un faro\u00a0dominando las oscuras y agitadas aguas. Otros muchos se construyeron o planearon en aquellos a\u00f1os. La idea era que la figura de Cristo Redentor dominara literalmente todas las ciudades y pueblos de Espa\u00f1a, como un omnipresente recordatorio de una jerarqu\u00eda social sana.<\/p>\n
Se construyeron Sagrados Corazones en muchos lugares, por lo general sobre colinas o riscos bien visibles desde la localidad de referencia[44]. Era una arquitectura cat\u00f3lica de marcaje del territorio. En Barcelona se eligi\u00f3 el Tibidabo, tradicional lugar de esparcimiento de las horas anarquistas de la ciudad, para construir un gran templo de color blanco coronado por un sagrado coraz\u00f3n, visible desde toda la ciudad. En otros casos bast\u00f3 con colocar la estatua sobre la torre de la catedral, dentro del casco urbano (como en San Sebasti\u00e1n). Otros ambiciosos proyectos fueron la bas\u00edlica teresiana de Alba de Tormes, la catedral de la Almudena de Madrid, la de Vitoria y el templo expiatorio de la Sagrada Familia de Barcelona (futuro s\u00edmbolo de la ciudad y gran recurso tur\u00edstico), que no pudieron terminarse en su d\u00eda, aunque algunos se finalizaron despu\u00e9s. La Colegiata de Covadonga (futuro gran centro simb\u00f3lico del nacionalismo espa\u00f1ol) s\u00ed se termin\u00f3 y se inaugur\u00f3 en 1901.<\/p>\n
El Sagrado Coraz\u00f3n de Getafe ten\u00eda una altura de 28 metros y pesaba casi 900 toneladas. La gente corriente estaba representada en el monumento por una pareja con un ni\u00f1o en los brazos: \u201ces la familia humilde, que a semejanza de la de Nazaret acata resignadamente la voluntad de Dios\u201d. El rey de Espa\u00f1a ley\u00f3 \u00e9l mismo la f\u00f3rmula de la consagraci\u00f3n de la naci\u00f3n al \u201cRey de Reyes y Se\u00f1or de los que dominan\u201d. La f\u00f3rmula suger\u00eda a Nuestro Se\u00f1or Jesucristo bendecir \u201ca los pobres, a los obreros, a los proletarios, para que en la pac\u00edfica armon\u00eda de todas las clases sociales encuentren justicia y caridad que haga m\u00e1s suave su vida, m\u00e1s llevadero su trabajo .\u201d<\/p>\n
El padre Mateo Crawley se apart\u00f3 del melifluo tono general cuando areng\u00f3 a los fieles desde el p\u00falpito de San Jer\u00f3nimo el Real, unos d\u00edas antes, con estas palabras: \u201c\u00a1Alerta, cat\u00f3licos espa\u00f1oles, que el enemigo est\u00e1 dentro de la plaza; el lobo est\u00e1 dentro del redil !\u201d Crawley era el principal impulsor del proyecto del monumento, y se refer\u00eda a los cat\u00f3licos militantes, que eran una poderosa fuerza pol\u00edtica y social, aunque no estuvieran organizados de manera tan formal como sus enemigos.<\/p>\n
Los cat\u00f3licos eran partidarios de una sociedad bien jerarquizada, que permitiera el encuadre exhaustivo del individuo en sucesivas c\u00e9lulas de control como el ej\u00e9rcito, la empresa, el municipio, etc, pero la familia era la principal de todas ellas, seguida por la parroquia. Se estimaba correcto un ratio bajo de feligreses por p\u00e1rroco, en torno a 100. La media para Espa\u00f1a en 1936 era muy superior, de unos 500 habitantes por cada cura, y el reparto de sacerdotes era muy desigual. Al sur de la l\u00ednea Barcelona – C\u00e1ceres el ratio era superior a mil, y al norte de dicha l\u00ednea inferior a 400, con un n\u00facleo en Navarra, Pa\u00eds Vasco y norte de Castilla la Vieja donde no eran raros pueblos con menos de 50 almas por cada sacerdote.<\/p>\n
Hac\u00eda m\u00e1s de un siglo que el clero era considerado como una red de opresi\u00f3n del pueblo, al que manten\u00eda en la ignorancia y la superstici\u00f3n. Un verdadero sistema masivo de control mental, ejercido desde el p\u00falpito y a trav\u00e9s de redes sociales cautivas, como las de mujeres de m\u00e1s edad, llamadas despectivamente beatas, pero que bajo la direcci\u00f3n del sacerdote eran un grupo de presi\u00f3n formidable en muchos pueblos y ciudades.\u00a0 Tampoco ayudaba que los curas cobrasen un sueldo del ministerio de Justicia y Culto. La Rep\u00fablica dej\u00f3 de pagar a los curas, salvo a los de m\u00e1s edad, pero eso no impidi\u00f3 que siguieran estando en primera posici\u00f3n en la lista de enemigos del pueblo a aniquilar.<\/p>\n
Durante la guerra se mat\u00f3 a m\u00e1s de 6.000 miembros del clero, aproximadamente un 10% de sus efectivos, es decir, un orden de magnitud por encima de las mortandad causada por la violencia organizada no asociada directamente a las operaciones militares en la retaguardia \u2013la \u201crepresi\u00f3n\u201d\u2013, que fue de un 1% para el conjunto de Espa\u00f1a. Superponiendo el mapa de densidad sacerdotal, que iba de un cura por cada 30 feligreses en algunas zonas de Navarra a uno por 2.000 en algunas ciudades de Andaluc\u00eda, se pod\u00eda predecir donde ser\u00eda m\u00e1s intenso el exterminio. En Barbastro (Huesca), mataron a todos los curas que pudieron encontrar, un 80% de todo el clero de la di\u00f3cesis. La violencia iba dirigida contra los varones eclesi\u00e1sticos principalmente. Coincidiendo con la pauta general, las mujeres fueron poco afectadas, aunque 250 monjas fueron asesinadas, un 4%. Matar a monjas fue un acto ves\u00e1nico. Matar a curas varones era algo completamente distinto: a su condici\u00f3n de par\u00e1sitos de la sociedad un\u00edan de la ser bestias lujuriosas, siempre acechantes de las mujeres e hijas de los trabajadores. La iglesia cat\u00f3lica no admit\u00eda reforma o renovaci\u00f3n alguna: deb\u00eda ser borrada del mapa. Algunos sacerdotes no s\u00f3lo fueron muertos, sino que adem\u00e1s fueron castrados o mutilados de alguna manera.<\/p>\n
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Mi Revista (Barcelona), 15 de febrero de 1937 En total, la plaga de la langosta clerical, inclu\u00eddos frailes y monjas, consta de la astron\u00f3mica … <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":11698,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_is_tweetstorm":false,"jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":[]},"categories":[791],"tags":[],"Asuntos":[2642,2594],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/aeropinakes.com\/wordpress\/wp-content\/uploads\/2017\/10\/laiglesiayjesus.jpg","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p7HKWx-32D","jetpack-related-posts":[{"id":18340,"url":"https:\/\/aeropinakes.com\/wordpress\/1937\/11\/07\/imagenes-del-ejercito-popular-de-la-republica-en-la-prensa-republicana\/","url_meta":{"origin":11695,"position":0},"title":"Im\u00e1genes del Ej\u00e9rcito Popular de la Rep\u00fablica en la prensa republicana","date":"1937","format":false,"excerpt":"La Voz, 29 de octubre de 1936 Mundo Gr\u00e1fico, 13 de enero de 1937 Mundo Gr\u00e1fico, 3 de febrero de 1937 Cr\u00f3nica, 7 de febrero de 1937 Biblioteca Nacional de Espa\u00f1a \u2013 Hemeroteca Digital Cr\u00f3nica en Catalu\u00f1a. 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